人文學(xué)術(shù)的萎縮會對社會造成嚴(yán)重的影響，此即人們將逐漸失去對豐富多樣的意義和價值（meanings and values）的敏銳觸覺，整個社會益發(fā)趨向唯經(jīng)濟(jì)（或金錢）價值是尚的單一化與平面化。

除了來自外部嚴(yán)峻形勢的挑戰(zhàn)外，人文學(xué)術(shù)還得面對主政教育的官員機(jī)構(gòu)以及大學(xué)的行政高層對它的管理方式所帶來的傷害，可以說是內(nèi)外相煎、境況堪慮。

但要提振人文學(xué)術(shù)，除了人文學(xué)者的努力外，體制的配合亦不可忽略。很可惜的是，現(xiàn)今的教育機(jī)關(guān)與大學(xué)高層的管理思維卻對人文學(xué)科帶來極大的傷害。不是說他們有意為之，只是他們那慣于量化評比的觀念并不適切于人文學(xué)科的本性。

——鄭宗義

香港中文大學(xué)哲學(xué)博士

香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授

01

人文學(xué)術(shù)的萎縮

會對社會造成嚴(yán)重影響

當(dāng)今世界，人文學(xué)科（the humanities）的邊緣化已是不爭的事實(shí)。重視它的，常嚴(yán)辭辯護(hù)，認(rèn)為不可忽略，但又大多說不出個所以然來。而輕視它的，則覺得這只是學(xué)術(shù)內(nèi)部的風(fēng)向問題，加上人文學(xué)科對社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)殊少，根本無關(guān)痛癢。

殊不知，人文學(xué)術(shù)的萎縮會對社會造成嚴(yán)重的影響，此即人們將逐漸失去對豐富多樣的意義和價值（meanings and values）的敏銳觸覺，整個社會益發(fā)趨向唯經(jīng)濟(jì)（或金錢）價值是尚的單一化與平面化。

除了來自外部嚴(yán)峻形勢的挑戰(zhàn)外，人文學(xué)術(shù)還得面對主政教育的官員機(jī)構(gòu)以及大學(xué)的行政高層對它的管理方式所帶來的傷害，可以說是內(nèi)外相煎、境況堪慮。

《基督渡海》

02

念文科的畢業(yè)后能做什么？

現(xiàn)代學(xué)術(shù)大體可分為四類。一是人文學(xué)科，包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、音樂、藝術(shù)等。曾有學(xué)者質(zhì)疑“科學(xué)”（science）一詞本來的意思是系統(tǒng)的學(xué)問，故the humanities應(yīng)譯為人文科學(xué)，但今人既已慣用科學(xué)一詞來指自然科學(xué)，則譯作人文學(xué)科以資區(qū)別，亦未算委屈。二是自然科學(xué)（natural sciences），包括物理、化學(xué)、生物等。這兩類學(xué)術(shù)歷史悠久，相比之下，主要發(fā)跡于十九世紀(jì)的社會科學(xué)（social sciences）便年輕得多，其中包括社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等。

最后是由前三類尤其是自然科學(xué)的應(yīng)用而產(chǎn)生的技術(shù)學(xué)科（technologies），例如機(jī)械工程、電腦與網(wǎng)路、生物工程、商管會計(jì)等。后者由于特重應(yīng)用，實(shí)效性強(qiáng)，乃易轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，開創(chuàng)商機(jī)，于是漸與市場經(jīng)濟(jì)連成一體，引領(lǐng)風(fēng)騷，發(fā)展的勢頭甚至早已超越自然科學(xué)、社會科學(xué)。

至于人文學(xué)科，則因在講求實(shí)用的大氣候下特別顯得“無用”，故門庭淡泊，斯人獨(dú)憔悴。如果有大學(xué)生跟人說道：“我在大學(xué)念哲學(xué)”。他聽到的第一句回應(yīng)多會是：“那畢業(yè)后做什么”？必須知道，這是個全球性現(xiàn)象，過去十多年美國哈佛大學(xué)主修人文學(xué)科的人數(shù)跌了20％；世界不少大學(xué)在面對財(cái)政困難時就首先向文科學(xué)系開刀，將之關(guān)門大吉。

《丹吉爾的狂熱教徒》

03

人文學(xué)科不只是個人的修養(yǎng)

一般認(rèn)為，人文學(xué)科即使有“用”，也非實(shí)用，而充其量只是個人的修養(yǎng)、社會的點(diǎn)綴。一個人總不能只顧掙錢、滿足欲望，有時候得看看文學(xué)、聽聽音樂、想想哲學(xué)，才不顯俗氣。同樣，一個社會亦不能只顧經(jīng)濟(jì)，否則成了文化沙漠，便不夠格躋身大都會的行列。不過切記，追求個人修養(yǎng)是吃飽飯之后的事情，若本末倒置，則隨時連飯都吃不飽；而社會利用文藝來裝點(diǎn)門面，亦得先把門面好好的建立起來。

正因?yàn)橛羞@種錯誤卻流行的觀點(diǎn)，如果我們只用近乎常識的理論證據(jù)來維護(hù)人文學(xué)科，例如說不能想像一個沒有孔子、老子，只有銀紙、期指的社會，就會顯得不夠力量。

這里我們需要的是對人文學(xué)科及其意義的恰當(dāng)理解。扼要來說，人文學(xué)科是人類運(yùn)用其心智創(chuàng)發(fā)出的各種意義和價值，并以不同的形式、技巧與風(fēng)格來表達(dá)。而各種意義和價值的創(chuàng)發(fā)正顯示出我們是可以採取豐富多樣的角度來理解世界。

我們固然可以將春夏秋冬四季看成是自然現(xiàn)象，這是以自然科學(xué)的方式來理解世界，把世界感知為物質(zhì)（things）的存在及其總和。但這絕不礙我們同樣可以將四季看成是春生、夏長、秋收、冬藏的有序循環(huán)，并從中感知到“天地之大德曰生”（《易．繫辭下》）的意義和價值；又或者可以將四季看成是春有百花秋有月、夏有涼風(fēng)冬有雪，并從中感知到四時風(fēng)韻殊別的美態(tài)（即美的意義和價值）。

《薩達(dá)那培拉斯之死》

04

歷史、文學(xué)與哲學(xué)的意義

依此，歷史學(xué)乃是我們心靈之回顧過往，并藉由考證、解釋等史學(xué)方法來彰顯鑑古知今的意義和價值；文學(xué)乃是我們心靈之感通人、物與事，并藉由文字的創(chuàng)作力來彰顯感受的抒發(fā)、交流及昇華的意義和價值；哲學(xué)乃是我們心靈之理性能力，并藉由哲學(xué)的思辨方式來彰顯分析、反省道理的意義和價值（其他的可類推，不必一一述及）。

值得一提的是，漢語中的“人文”二字是很能概括上述人文學(xué)科的特色。“人文”二字，最早見于《易．賁彖》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。此中，人文（即人的活動現(xiàn)象）是與天文（即天的自然現(xiàn)象）對舉。

已故的哈佛大學(xué)著名哲學(xué)家Robert Nozick更提醒我們?nèi)宋膶W(xué)科之所以為人文學(xué)科有三個規(guī)約條件：（一）人文學(xué)科是以如其所如的方式來看待意義和價值，即視意義為意義、價值為價值，而不是把它們當(dāng)成別的東西。（二）因此，人文學(xué)科的作品（works）就是它所要表達(dá)的意義和價值的載體，目的是要讓讀者能藉此如實(shí)地感知意義和價值，換言之，就是與作品產(chǎn)生共鳴。（三）所以，人文學(xué)科的作品是讀者必須直接經(jīng)驗(yàn)的。

舉例來說，社會學(xué)家亦會研究社會的價值觀，但卻是將價值觀視為社會事實(shí)而非價值本身，其調(diào)查報告是要去描述與解釋此社會事實(shí)。而讀者需要知道的只是報告的內(nèi)容，故若有可靠的轉(zhuǎn)述，讀者甚至不必親身閱讀報告。與此不同，文學(xué)家運(yùn)用小說來表達(dá)他對社會價值觀的感受或反思，乃是如其所如地看待價值。而讀者若只通過別人的轉(zhuǎn)述來知悉小說的內(nèi)容則可以說是毫無意義，因?yàn)樾≌f向讀者發(fā)出的邀請是：你必須自己閱讀并與其中流露出的價值產(chǎn)生共鳴。

明乎人文學(xué)科的性質(zhì)，我們就知道人文教育的重要性正在于培養(yǎng)人們對豐富多樣的意義和價值具備敏銳的觸覺。這樣，我們在思考人生問題時才會明白跟社會流行的想法合模只是其中一個選項(xiàng)；生命其實(shí)還有很多不同的可能，等待我們勇敢地去進(jìn)行探索。同樣，我們在面對社會問題時才會懂得不應(yīng)凡事依循CBA（cost -benefit analysis）；社會除了追求經(jīng)濟(jì)效益外，亦應(yīng)講求歷史、文藝與倫理等的意義和價值。

另外從教育的角度看，人文教育其實(shí)還可以擔(dān)當(dāng)部分價值教育、創(chuàng)意教育以至公民教育的角色。

首先，人文教育能如實(shí)地看待價值，引領(lǐng)學(xué)生對價值產(chǎn)生共鳴，不正是不淪為說教、灌輸（indoctrination）的最有效的價值教育。而學(xué)生若對意義和價值的多樣性無知無覺，又豈有真正的創(chuàng)意可言。最后，如果公民教育的目的不是提供公共事務(wù)的資訊而是育成有素質(zhì)的公民，則人文教育肯定是其中不可或缺的成分。由此可知，放任人文學(xué)術(shù)萎縮，社會是要付上沉重的代價。

《但丁和維吉爾共渡冥河》

05

在“科學(xué)普及”之外主張“人文普及”

量化管理不適合人文學(xué)科

二十世紀(jì)努力復(fù)興中華人文精神的唐君毅先生曾指出，現(xiàn)代人文學(xué)科的失勢，只是學(xué)術(shù)受到時代環(huán)境左右所表現(xiàn)出的顯晦有時而已，不等于它已失去重要性，這是十分精確的論斷。試想若時代環(huán)境改變，顯學(xué)是可以轉(zhuǎn)為隱學(xué)或晦學(xué)，反之亦然。

比方說，人類若不幸地應(yīng)驗(yàn)了一些科幻小說的預(yù)言，經(jīng)歷一場科技浩劫，則百劫尚有馀生的話，要反思?xì)v史的教訓(xùn)、探索重建的方向以及安慰創(chuàng)傷的心靈，都決非科技能勝任而是人文學(xué)科的用武之地。當(dāng)然，任何人都不會因?yàn)橄霃?fù)興人文學(xué)術(shù)而期待浩劫來臨，但人文學(xué)者的工作正是要糾正今時錯誤的觀念、申明人文學(xué)科的意義及倡導(dǎo)其研究與教育，例如在“科普”（科學(xué)普及）之外主張“人普”（人文普及）。

但要提振人文學(xué)術(shù)，除了人文學(xué)者的努力外，體制的配合亦不可忽略。很可惜的是，現(xiàn)今的教育機(jī)關(guān)與大學(xué)高層的管理思維卻對人文學(xué)科帶來極大的傷害。不是說他們有意為之，只是他們那慣于量化評比的觀念并不適切于人文學(xué)科的本性。

由于大學(xué)的規(guī)模已變得十分龐大，學(xué)科繁多，一切量化確實(shí)會有利于管理（尤其是外行管理內(nèi)行）。再加上數(shù)量（研究經(jīng)費(fèi)與論文出版）等同質(zhì)量，即越多越好，正是當(dāng)時得令的理工科的發(fā)展邏輯，于是套用來管理人文學(xué)科，似乎順理成章。結(jié)果，人文學(xué)者亦被要求去申請科研經(jīng)費(fèi)、每年要出版文章多少，不達(dá)標(biāo)者則受懲罰晉升無望。或者有些人文學(xué)者真的需要經(jīng)費(fèi)出外跑檔案館做田野考查，或者有些真的才思敏捷下筆如飛著作甚豐，但大部分人文學(xué)者做研究其實(shí)不用分文，只是閱讀、思考與寫作，且優(yōu)秀的著述更是必須要時間來醞釀發(fā)酵。

不過，這些人文學(xué)者曾據(jù)理力爭的抗議理由，在管理者眼中，不是偷懶，就是無法接受既定事實(shí)配合發(fā)展的藉口。為了堵住藉口，管理者甚至變本加厲，以利相誘，提出人文學(xué)者可以用研究經(jīng)費(fèi)來減免教學(xué)負(fù)擔(dān)（teaching relief）專心寫作，但試問人人都減少教學(xué)多做研究，既有違教學(xué)相長之理，且長此下去對人文教育的水平會造成多大的損害。

對此，我曾忽發(fā)奇想，如果有天來了個滿懷人文關(guān)懷的大學(xué)校長（現(xiàn)在大學(xué)校長幾乎不可能是人文學(xué)者），能力抗?jié)崃鳎瑸槿宋膶W(xué)術(shù)開闢一片新天綠圃，讓人文學(xué)者自己來負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)一套適切于其學(xué)科性質(zhì)的評鑑制度，給那片天地灌溉施肥，則十年樹木，它必定能帶給大學(xué)一份意想不到的回報與驚喜。