一，廣義的邏輯就是上帝，就是邏各斯即道

《舊約》第一篇《創(chuàng)世紀(jì)》開宗明義：“上帝說，要有光，于是就有了光……”上帝說出一個詞，立刻就出現(xiàn)這個詞的對象或曰對應(yīng)物（邏輯學(xué)謂之概念的“外延”）；上帝說出一切詞，于是便有了一切物。先有詞，后有物，就這么簡單！這意味著精神比物質(zhì)重要，精神（語詞）創(chuàng)造了了物質(zhì)。

《新約》圣經(jīng)“四福音”中最代表基督教而最少猶太教影響的《約翰福音》的作者開宗明義：“宇宙被造以前，logos（詞或譯“道”）已經(jīng)存在。詞與上帝同在，詞就是上帝。”或者翻譯為：“太初有道，道與神同在，道就是神。”有必要說明，四部福音書都是用希臘文而非希伯來文寫成的，除《約翰福音》以外的另外三部福音書因?yàn)槿〔摹⒔Y(jié)構(gòu)、觀點(diǎn)大致相同。以上引用正是《約翰福音》開頭的幾句，可謂字字千金，當(dāng)然后面還有一句不可掉以輕心：“于是詞（常譯為“道”）成了肉身，即詞化身為耶穌”。而雅典娜的處女之身是從宙斯的腦袋即思想中誕生的。這真是門當(dāng)戶對的好姻緣，于是雅典“新娘”與希伯來“新郎”交拜天地，而且坐“床”（柏拉圖師徒之“床”），產(chǎn)生了基督教文化。

《約翰福音》因?yàn)檫w就希臘哲學(xué)而替基督教神學(xué)留下了一個猶太教原本沒有的難題：猶太教的上帝先于詞語，無須用后起的語言證明；基督教的上帝等同于詞語，就必須用語言加以證明。而且證明上帝的本體存在的同時，還必須證明詞語創(chuàng)造了一切，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了一切。這就是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的全部工作。無論托馬斯.阿奎那們的努力是否成功，“詞先于物”或“本質(zhì)先于存在”實(shí)際上就成了基督教信仰的真正內(nèi)容。這種信仰無論是被稱為“實(shí)在論”、“觀念論”、“本質(zhì)主義”，還是被稱為柏拉圖主義或托馬斯主義，它總是西方世界最基本的文化圖式和思維模式，甚至他們的對立面也無不如此。帕斯卡爾說“人是能思維的蘆葦”。近代哲學(xué)之父笛卡爾的名言“我思故我在”，同樣是思維先于存在的翻版。而關(guān)于“思維”與“語言”的關(guān)系，大部分西方哲學(xué)家都重復(fù)過恩格斯的話：“一切思維都是語言的思維。”唯有中國提倡無語言的思維，顯然是與上帝唱反調(diào)。

二，狹義的邏輯根源于上帝

希臘思想家所說的理性就是邏輯，邏輯logic源于logos。Logos被希臘哲學(xué)家視為神。希臘哲學(xué)指出：物直接呈現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)是由其背后的理念、形式或邏各斯決定；形式(Form)規(guī)定著事物的本質(zhì)，而質(zhì)料(Material)只是被動的可能性。真正構(gòu)成上帝概念胚胎的還是柏拉圖的“理念”和亞里士多德的“純形式”。這個純形式的規(guī)律就是亞氏創(chuàng)造的形式邏輯。“邏各斯”是正義的化身，這些正義的純形式顯示在思維領(lǐng)域里就生成了形式邏輯的內(nèi)容。

狹義的邏輯即上帝的理性顯示在人類思維中的正確思維形式。形式邏輯誕生后，首先應(yīng)用在幾何學(xué)中；幾何學(xué)的成功反證了形式邏輯的正確。幾何學(xué)里說：體由面構(gòu)成，面由線構(gòu)成，線由點(diǎn)構(gòu)成；那么“點(diǎn)是什么？”答案是：點(diǎn)是沒有大小的，或者說要多小就多小，沒有長寬高，等于零或等于“沒有”。可見，點(diǎn)是一個唯心的抽象。那唯物主義者會說：你弄一個沒有大小的“點(diǎn)”給我看看。答復(fù)：無法弄出來。然而，這個無法弄出來“點(diǎn)”就是幾何學(xué)的根本。

也就是說，在邏輯學(xué)的公理體系中，初始概念（如“點(diǎn)”）是無法定義的，是沒有對象的“純形式”，這個“純形式”被亞里士多德視為上帝。可見，形式邏輯根源于上帝。

由此可以斷言：“神”相當(dāng)于幾何學(xué)的“點(diǎn)”，相當(dāng)于宇宙學(xué)的“奇點(diǎn)”，它是公平正義、自由平等的根本！幾何學(xué)需要一、二條公理作基礎(chǔ)，而這些公理卻是無法證明的。無論是歸納法，還是演繹法，那個最初的知識根據(jù)是理性無法證明的。實(shí)際上許多推理和許多判斷，追根溯源找那個第一原理的話，就只能是上帝。正如伏爾泰所明確斷言的：“只要我們考察一個最根本的原理，就必須求助于神”。

三，基督教誕生于希臘文化中

上帝并不是橫空出世的，在上帝未生之前，西方文化已有了他誕生的土壤，這土壤就是希臘理性主義哲學(xué)。

西方人崇拜上帝，追求精神自由，產(chǎn)生了邏輯思維的說理文化。柏拉圖指出：政治家的首要素質(zhì)就是要懂邏輯思維，邏輯思維是最基本的統(tǒng)治技術(shù)。人的靈魂如果撇開一切物質(zhì)的東西，就是跟神（的法律）打交道。“理性的推理(即邏輯）才是人的靈魂通往神的一條道路”，這不是一勞永逸似的“大道至簡”，而是一個不斷接近神的過程。

亞里士多德把形而上學(xué)、邏輯學(xué)和物理學(xué)與數(shù)學(xué)一起合稱為“理論”的知識，而“理論”在古希臘語里的本義是凝視，他認(rèn)為理論的知識是一種不為其它實(shí)用目的而只為知識本身的知識，是最高貴的靜觀知識。亞里士多德說：神是純粹自我沉思的理性，是事物運(yùn)動的最高目的；萬物都趨向這個最高善、最高目的而運(yùn)動。亞里士多德認(rèn)為人之所以高貴是因?yàn)槿擞欣硇裕说睦硇云鹪从谏竦睦硇砸沧罱K統(tǒng)一于神的理性。“如果理智對于人來說就是神，那么合乎理智的生活對于人來說就是神的生活。”亞里士多德認(rèn)為人通過思辨即形式邏輯就能通達(dá)神性，從而實(shí)現(xiàn)人的不朽。這種理性觀后經(jīng)斯多葛派的改造而普及于希臘語社會。

斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾(前336～前264)指出：“邏各斯”或“宙斯”或“理性”是宇宙秩序的創(chuàng)造者、主宰者；自然法就是遍及宇宙的統(tǒng)治原則，也就是神。它的命令就體現(xiàn)著公正、客觀。神圣的理性作為一種遍及宇宙的萬能力量，寓于所有人的頭腦中，是法律和正義的基礎(chǔ)，在整個宇宙中普遍有效。因而正義是普遍的，不應(yīng)因其正義體系不同而不同。所以，不應(yīng)該有正義體系不同的城邦國家。由于所有的人本性相同，共同受自然法的支配；因此，人類就構(gòu)成一個情同手足的整體、一個世界國家。人類應(yīng)和諧相處在一個統(tǒng)一完善的世界國中，這個世界國家的法律就是自然法。由于每個人的靈魂分享了宇宙靈魂的“圣火”——理性，因此無論出身、地位、財富如何不同，他們都是神的兒女，都是世界國家的公民，相互間是平等的；因性別、階級、種族或國籍不同而對人進(jìn)行歧視的做法是不正義的，是與自然法背道而馳的。斯多葛派的理性觀和人人平等的世界公民觀被少數(shù)猶太教人士接受，他們以此為基礎(chǔ)把猶太教改成了基督教。

四，沒有上帝的民族必然僵化成醬缸

根據(jù)丹皮爾的說法，一個沒有上帝觀念的民族，總體上就與科學(xué)絕緣了。當(dāng)上帝在實(shí)施第一推動（first cause）的時候，漢民族不知道怎么回事把上帝給得罪了，于是乎，漢民族的思維方式的進(jìn)化從此停頓了下來，漢文字就是這種停頓的最好證明和最顯著標(biāo)志。

自然科學(xué)產(chǎn)生的原因，按照維特漢姆的總結(jié)，是人類將大腦固有的邏輯思維法則外推到客觀外界去，認(rèn)定（假定、設(shè)想assume）自然界冥冥之中有一個上帝操縱的統(tǒng)一的規(guī)律在控制一切現(xiàn)象。這個認(rèn)定是個永遠(yuǎn)無法證明的。因?yàn)橹袊祟^腦中根本沒有上帝的觀念，科學(xué)在中國出現(xiàn)的曙光也就從此黯淡了下去，并且永遠(yuǎn)也無法出現(xiàn)了。

歐洲中世紀(jì)，做學(xué)問主要為了證明或彰顯上帝的榮耀，與今天中國人理解的科技是生產(chǎn)力根本是兩碼事，更與做官相差十萬八千里。正是西方“人們追求智慧是為了榮耀上帝，并不是為了實(shí)用”的基督教傳統(tǒng)，奠定了今天西方領(lǐng)先世界的文明。西方的神學(xué)院以及最早的大學(xué)，教授的是邏輯、修辭學(xué)（辯證法)。他們用一種共同的理性來解釋上帝，不是完全隨意的，他們認(rèn)為上帝所說出來的話有普遍性。如果上帝的話語，或者上帝沒說話，上帝的意思只可意會不可言傳，那就糟了，各有各的解釋了，怎么解釋都有理，那就是“東方智慧”了。上帝的道記錄在《圣經(jīng)》中，就是神言和邏各斯。西方人重視語言邏輯，他們的批判有據(jù)可循。

歐洲中世紀(jì)一千年，不是黑暗的，而是理性的、禁欲的、高尚的一千年。這一千年是歐美文明大廈的根基。他之所以容易被人們誤解，那是因?yàn)榈於ǜ钠D苦工作是在地平面以下進(jìn)行的。并且這些工作的作用又是潛在的、長遠(yuǎn)的，常常不被人們的肉眼所見的。

萊特兄弟搞飛機(jī)試驗(yàn)的時候，沒想到飛機(jī)的用處，也沒想發(fā)財；他們渴望人像鳥一樣自由。當(dāng)時的專家說：“飛機(jī)絕不可能上天！比空氣重的東西怎么能飛？”后來萊特兄弟飛起來了。專家又拼命去解釋飛機(jī)能上天的原理，搞出了空氣動力學(xué)，最后導(dǎo)致航天科學(xué)的誕生。不是為了實(shí)用，結(jié)果很實(shí)用啊。這實(shí)用的飛機(jī)是追求實(shí)用的中國人追求不出來的。

思考蘋果為什么往下掉的牛頓如在中國，肯定會被人看成瘋子。中國人處處追求實(shí)用，追到了什么？數(shù)數(shù)看，從電燈電話電腦電視機(jī)一直數(shù)到抽水馬桶，沒一樣是中國人發(fā)明的。

沒有信仰，沒有高遠(yuǎn)的境界，沒有對上帝的信仰，最終一事無成。你越追求實(shí)用，越是什么也追不著；你不求實(shí)用，一心追求上帝的真道，什么都會加給你。千真萬確！由此可以說：上帝是科學(xué)的源頭，上帝是理性的源頭，上帝是智慧的源頭，上帝是道德的源頭，上帝是民主的源頭，上帝是快樂的源頭。無論從哪個角度去追尋，如果能一直追尋到底的話，就會發(fā)現(xiàn)，在一切的終極之處，上帝在微笑。