英國哲學家伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）在上世紀寫了本隨筆集叫《幸福之路》。這本書的名子雖然很雞湯，但是內容卻跟雞湯沒任何關系，書中羅素把一些經(jīng)由他自己的經(jīng)驗和觀察，對不同類型的人的欲望，煩惱，絕望的來源做了很深刻的歸類，思辨和剖析。比如列出人們不幸福的四大欲望，三大錯誤等等，希望無數(shù)感到郁悶的男男女女，找到不幸福的根源，反思自己應該怎樣做才能真正幸福。而傅雷先生的精湛翻譯更是為這本書增添了光彩。

羅素揭示幸福的秘訣在于：“使你的興趣盡量廣泛，使你對那些自己感興趣的人和物盡量友善，而不是敵視。”

他說，一個有勃勃生機與廣泛興趣的人，可以戰(zhàn)勝一切不幸。 一個明智地追求快樂的人，除了培養(yǎng)生活賴以支撐的主要興趣之外，總得設法培養(yǎng)其他許多閑情逸致 。也就是說，你自己的興趣越廣泛，你擁有的快樂機會就越多，而受命運播弄的可能性也就越小，因為即使失去了某一種興趣，你仍然可以轉向另一種。

羅素認為幸福都是一樣的，只不過受的教育不同，導致幸福的形式不同而已。熱衷于玩游戲的人和吟詩彈唱的文人雅士的幸福，都是同樣深刻而令人滿足。

所以，羅素言：“須知參差多態(tài)，乃幸福的本源。” 用通俗的解釋，兩個字：包容。狂熱和愛好，在許多情況下，也許是絕大多數(shù)的情況下，都不是根本的幸福之源，而只是對現(xiàn)實的逃避，只是對某些極端痛苦的、難以面對的時刻的忘卻。根本的幸福最有賴于對人和物的友善的關懷。

說得簡單明了一點就是：對人對物的反應，盡量地傾向于友善。羅素說，判斷一個人是否成熟要具備因素有很多。其中之一就是，能夠理解和接納與我有不同價值觀的存在，能夠理解和接納這個世界上就是有很多人與我的想法不一樣。而不是指責和生氣與我價值觀和想法不一樣的人。

羅素進一步解釋，對人善意的興趣是愛的一種形式，但決不是想抓住，想占有，想得到回報的那一種，促進快樂的那種興趣，是喜歡觀察別人，在他人的個性中找到快樂，愿意使與自己來往的人感到興趣和愉快，而不是想去支配他們或者要求他們贊美自己，以這種態(tài)度去對待他人的人，定能產(chǎn)生快樂，并領受到對方的友善，所以，通向幸福的唯一道路就是內在的修養(yǎng)。

羅素在《幸福之路》里這樣寫道：人的一生就應該像一條河，開始是涓涓細流，被狹窄的河岸所束縛，然后，它激烈地奔過巨石，沖越瀑布。漸漸地，河流變寬了，兩邊的堤岸也遠去，河水流動得更加平靜。最后，它自然地融入了大海，并毫無痛苦地消失了自我。

說到羅素，不得不提一下尼采。羅素和尼采是兩個風格完全不同的哲學家，這不光表現(xiàn)在哲學理念上，羅素是絕對的理性邏輯主義，而尼采比較偏感性，尼采對幸福的理解，幸福的秘訣就是：“不怕痛苦，不怕苦難”。

他認為，其實我們并不怕痛苦，我們怕痛苦的沒有意義。我們也不怕苦難，我們怕苦難的沒有價值。 尼采說，一個人知道自己為什么而活，他就可以忍受任何一種生活。所以真正的高手，是專注生活中他的夢想，而非他的苦難。

生活很奇怪，如果專注瑣碎，生活就會給你瑣碎；如果專注想做的事情，生活就會給你意義，給你力量。所以，每一個不曾起舞的日子都是對生命的辜負。

思想是人類尊嚴和價值的最高體現(xiàn)。理性是人類進步的標志，是人類文明進程的碩果。尼采夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是個虛幻的形象，超人是人的自我超越。思想者關注“做”的哲學、關注生活世界，平等地與各種文化人乃至“凡人”對話，在這個什么都可能消失的世界里尋找永恒。

幸福有兩個層面：社會層面和個人層面。雖然幸福是一種主觀感受，當我們經(jīng)濟發(fā)達了，物質豐富了，生態(tài)環(huán)境卻越來越差，人際關系也越來越緊張，社會環(huán)境越來越不安全...所以，很難有一個人孤立地在一個極其不幸福的社會環(huán)境中持續(xù)地幸福。也就是說，個人人生的價值和意義，必須放在廣闊真實的社會背景之下，才能顯示出其真諦。 否則，個人的幸福只能是海市蜃樓。

曾經(jīng)有媒體做過調查，排列出國人幸福感的十大標準：1最具資本的幸福：身體健康；2最具成就感的幸福：收入滿意；3最溫馨的幸福：和家人在一起；4最浪漫的幸福：得到愛；5 最安心的幸福：擁有個人住房；6 自我價值實現(xiàn) ；7 吃到安全食品；8 人居環(huán)境優(yōu)良 ；9 社會安全；10 有可信賴的朋友。

當今越來越多的人都開始追求個人幸福感，都開始關注幸福感，開始關注社會環(huán)境的完滿（完善、美滿）。我相信人類的理性：有一種社會力量叫公正化（公眾渴求正義與平等），這股力量無可抵擋。