很多中國(guó)人以為，福澤諭吉是主張日本對(duì)外侵略的第一理論家，殊不知他對(duì)日本的首要貢獻(xiàn)，不是“擴(kuò)張”，而是“獨(dú)立”二字。

現(xiàn)行1萬(wàn)日元大鈔正面，印著福澤諭吉的頭像。一萬(wàn)元是日本錢(qián)幣最高面額，舊款一萬(wàn)日元的主人是日本“釋迦牟尼”圣德太子，而福澤以新?lián)Q舊，可見(jiàn)在日本歷史的地位和影響力超過(guò)了圣德太子。

舉世皆知，近代日本崛起于明治維新。明治維新成于“三杰”：西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通、木戶孝允（桂小五郎）。“三杰”里并無(wú)福澤諭吉，但是為什么日本人在最高價(jià)值的錢(qián)幣上留下了福澤，而不是西鄉(xiāng)、大久保呢？

這主要是因?yàn)椋S新三杰都是政治家，這些政治家推動(dòng)的是對(duì)日本國(guó)家制度的改變，而福澤諭吉是思想家，他改變的，是日本的世道人心。

福澤諭吉對(duì)日本人心的最成功改造，是令近代日本人由“人身依附之心”集體轉(zhuǎn)向“獨(dú)立之心”。

雖然福澤沒(méi)像西鄉(xiāng)隆盛那樣，用武力推翻幕府、推行政改，但在倒幕維新的多事之秋中，他也是冒著生命危險(xiǎn)辦學(xué)辦報(bào)，在兵荒馬亂中堅(jiān)持開(kāi)啟民智，鼓吹西化。

福澤諭吉對(duì)明治維新的貢獻(xiàn)，相當(dāng)于亞當(dāng)斯密加上約翰洛克對(duì)英國(guó)的貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，他是明治維新的思想導(dǎo)師與精神領(lǐng)袖。明治維新成功后，作為“突出貢獻(xiàn)者”，福澤諭吉當(dāng)然也受到天皇和首相盛情邀請(qǐng)，入閣做官，但他卻一再拒絕，終生沒(méi)有做官。

當(dāng)時(shí)日本雖處近代，但依然存有東方傳統(tǒng)，很多人都希望自己能夠飛黃騰達(dá)做個(gè)一官半職，在這種情況下，有機(jī)會(huì)做大官的福澤卻不愿做官，人們不理解他為什么這么做。

福澤諭吉給出的答案是——“愿做獨(dú)立的榜樣”。他指出，人人想作官的弊端——那種情況有如蒼蠅麇集在腐食上一樣。人人都認(rèn)為不依賴政府就沒(méi)有發(fā)跡的機(jī)會(huì)，因而就毫無(wú)自身獨(dú)立的想法。

福澤諭吉認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛之道，首先在于強(qiáng)民，而強(qiáng)民的標(biāo)志，是國(guó)民具有獨(dú)立之心。人人想作官的思想是孔子儒學(xué)教育的遺害。所謂“青云之志”乃是祖先遺傳下來(lái)的“官場(chǎng)迷信”，他希望能從這種迷信中把人們喚醒，使之懂得文明獨(dú)立的本義。

誰(shuí)也不曾想到，這個(gè)日本“獨(dú)立之父”，早年竟然還是“儒家信徒”。福澤諭吉1835年出身于武士家庭。家境貧寒，直到14歲才入當(dāng)?shù)氐乃桔訉W(xué)習(xí)漢學(xué)，爾立之年成為遠(yuǎn)近聞名的漢學(xué)家。漢學(xué)家福澤諭吉的思想巨變出現(xiàn)在19世紀(jì)70年代，正值不惑的他三次赴歐美考察，其思想受到西方文明的猛烈沖擊。于是曾經(jīng)主張“和魂漢才”的福澤諭吉的思想發(fā)生巨變，開(kāi)始重大轉(zhuǎn)型、投向“和魂洋才”。

福澤諭吉的思想巨變?cè)谒闹鳌秳駥W(xué)篇》及《文明論概略》中體現(xiàn)深刻。在《勸學(xué)篇》里，他把學(xué)問(wèn)當(dāng)作個(gè)人及國(guó)家獨(dú)立的工具。福澤諭吉將學(xué)問(wèn)分為兩種：有形的學(xué)問(wèn)（天文、地理、物理、化學(xué)等）；無(wú)形的學(xué)問(wèn)（心理學(xué)、神學(xué)、理學(xué)等）。在福澤諭吉眼里，實(shí)用的知識(shí)最為重要，而遠(yuǎn)離生活實(shí)際的知識(shí)則次之。

福澤諭吉反對(duì)脫離實(shí)際的學(xué)問(wèn)，出于這種思想，他開(kāi)始排斥孔子，摒棄儒學(xué)及漢學(xué)。因?yàn)樗卸ㄈ鍖W(xué)及漢學(xué)是近代社會(huì)“脫離實(shí)際的學(xué)問(wèn)”。福澤諭吉認(rèn)為，世上的事物千千萬(wàn)萬(wàn)，教師不可能將它們?nèi)總魇诮o學(xué)生，因此，發(fā)展能力比傳授知識(shí)更為重要。所謂能力，即研究和處理事物的能力。而能力不是單一的，它包括記憶能力、推理能力、想象能力。這些是獨(dú)立的人與獨(dú)立的國(guó)家最需要的有用東西，而落伍的儒學(xué)是提供不了的、無(wú)用的。

福澤諭吉主張重視實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)，他眼中的“實(shí)用知識(shí)”就是指洋學(xué)，即西方科學(xué)。所以他大力提倡學(xué)習(xí)西洋科學(xué)，他不僅重視數(shù)學(xué)等自然科學(xué)，對(duì)法學(xué)、社會(huì)學(xué)等西方社會(huì)科學(xué)也更為推崇。

福澤諭吉的“棄漢從洋”和“獨(dú)立”思想在近代日本影響巨大，近代日本稟承他的思想，在明治維新時(shí)期的近代化過(guò)程中明確提出“和魂洋才”的標(biāo)志性口號(hào)。并且，在他創(chuàng)辦的慶應(yīng)大學(xué)和《時(shí)事新報(bào)》影響下，一批獨(dú)立知識(shí)精英、新日本人脫穎而出。

福澤諭吉稱自己對(duì)政治不熱心，其實(shí)，筆者依其一生作為而分析——他并非對(duì)政治不關(guān)心，而是看不起官，不屑作官。他并不認(rèn)為，一個(gè)校長(zhǎng)的影響力就不如一個(gè)首相。他給自己的角色定位，應(yīng)該是“日本國(guó)家大校長(zhǎng)”。

作為“日本國(guó)家大校長(zhǎng)”，他與日本政治家一道改變了日本。如果把國(guó)家比喻成一杯水，西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通等日本政治家改變的是杯子的形狀，而他改變的，則是水質(zhì)。

作為現(xiàn)代日本之父，《脫亞論》的作者。福澤諭吉，在解析中國(guó)儒學(xué)，倡導(dǎo)西學(xué)維新的論述中，從“人與人平等”作為切入點(diǎn)，并宣揚(yáng)“人心解放”和“人欲解放”的自由精神。

福澤在他的論述中指出，三綱五常的關(guān)系模式并不是人性中固有的和普世的。孔子為他所處的時(shí)代和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)局限，他的學(xué)說(shuō)雖然代代相傳，但永遠(yuǎn)只能基于治與被治的模式上，并非是放之四海的真理，一旦知識(shí)進(jìn)步，文明發(fā)展，將不可避免地失效，而人類知識(shí)和文明的進(jìn)步其實(shí)是獨(dú)立于儒學(xué)而發(fā)展的。儒生除了死讀書(shū)和做官之外一無(wú)所成。

福澤高度贊揚(yáng)馬丁路德的宗教改革在于解開(kāi)了人們精神上的枷鎖，使人的心靈和思想得到了解放。注重精神之獨(dú)立自由是所有偉大的思想家和政治家為之奮斗的目標(biāo)。只有中國(guó)的儒學(xué)，永遠(yuǎn)讓你匍匐在孔子的腳下，不得站立起來(lái)。

福澤福澤諭吉是日本文化維新運(yùn)動(dòng)的開(kāi)山鼻祖，在日本歷史上享有崇高的地位，他讓日本徹底擺脫了孔儒的羈絆，大步向現(xiàn)代文明國(guó)家邁進(jìn)。福澤諭吉是現(xiàn)代日本的指路明燈，他的頭像被印在10000日?qǐng)A的正面，供世人永久敬仰。

福澤諭吉堅(jiān)決反對(duì)封建社會(huì)的身份制度。他激烈地抨擊封建時(shí)代的專制壓抑。福澤在其著作《勸學(xué)篇》第一篇開(kāi)篇第一句即是“天在人之上不造人，天在人之下不造人”可見(jiàn)其對(duì)于封建專制的抨擊和對(duì)自由平等的肯定。更在《勸學(xué)篇》后續(xù)篇章中提倡男女平等，婚姻自由等近代化思想。此外，他也吸收了西方的社會(huì)契約論，提出要使國(guó)民和政府的力量相對(duì)均衡。這種均衡說(shuō)體現(xiàn)了福澤獨(dú)特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治學(xué)說(shuō)。

此外，福澤在其著作《勸學(xué)篇》中強(qiáng)調(diào)“一人之自由獨(dú)立關(guān)系到國(guó)家之自由獨(dú)立”。而要達(dá)到個(gè)人的自由獨(dú)立，就必須要具備數(shù)學(xué)、地理、物理、歷史等等現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。福澤的代表性語(yǔ)言就是“獨(dú)立自尊”，這也成為了他死后的戒名。福澤毫無(wú)疑問(wèn)是明治維新時(shí)代的最高級(jí)別的精神導(dǎo)師之一。其著名著作是《勸學(xué)篇》17篇，《福翁自傳》，《脫亞論》。尤其是《勸學(xué)篇》十七篇，在當(dāng)時(shí)的日本幾乎人手一本。

福澤諭吉終其一生都致力于在日本弘揚(yáng)西方文明，介紹西方政治制度以及相應(yīng)的價(jià)值觀。他在《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表了著名的短文《脫亞論》，積極地提倡在明治維新后的日本應(yīng)該放棄中華思想和儒教的精神，而吸收學(xué)習(xí)西洋文明。基于優(yōu)勝劣汰的思想，他認(rèn)定東方文明必定失敗，因此他呼吁與東亞鄰國(guó)絕交，避免日本被西方視為與鄰國(guó)同樣的“野蠻”之地。他對(duì)當(dāng)時(shí)的東亞其他國(guó)家采取蔑視的態(tài)度，比如將滿日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)描述為一場(chǎng)“文野（文明與野蠻）之戰(zhàn)”；認(rèn)為朝鮮王朝?、清朝是“惡友”。故而《脫亞論》又被認(rèn)為是日本思想界對(duì)亞洲的“絕交書(shū)”。

福澤諭吉對(duì)于西洋文明并非沒(méi)有取舍。可以說(shuō)在其自由主義的表象之下，始終貫徹不移的是他的民族主義思想。此后，也有人批評(píng)福澤是一位肯定侵略行為的種族歧視主義者。但是，根據(jù)平山洋的《福澤諭吉的真實(shí)》（文春新書(shū)）的文字，其實(shí)這應(yīng)該歸因于《福澤諭吉傳》的作者、《時(shí)事新報(bào)》的主筆、《福澤全集》的主編石河干明。

根據(jù)平山的論點(diǎn)，雖然福澤批評(píng)了支那（中國(guó)）和朝鮮的政府，但是并不是貶低其民族本身。但根據(jù)《脫亞論》，事實(shí)上當(dāng)時(shí)福澤認(rèn)為日本、中國(guó)之間如同近鄰。而日本已經(jīng)將舊的茅草房改建成石房，但中國(guó)仍然是茅草房。所以福澤認(rèn)為應(yīng)該想方法令中國(guó)也改建為石房，不然代表中國(guó)的茅草房著火一樣會(huì)影響到改建成石房的日本。為了代表日本的房子的安全，日本應(yīng)該不惜強(qiáng)占還是草房的中國(guó)、朝鮮，幫助其改建成石房。而且事實(shí)上，福澤甚至還通過(guò)出資購(gòu)買(mǎi)武器來(lái)資助過(guò)當(dāng)時(shí)朝鮮的政變。

所以無(wú)論如何認(rèn)為，作為日本當(dāng)時(shí)的精神導(dǎo)師的福澤在推動(dòng)日本走向侵略道路的問(wèn)題上絕對(duì)難辭其咎。他在《脫亞論》中對(duì)亞洲的觀點(diǎn)，尤其在當(dāng)時(shí)福澤諭吉作為明治時(shí)期的日本民眾精神導(dǎo)師的地位導(dǎo)致很大程度上影響了日本民眾的心理，而這種普遍存在的觀點(diǎn)，成為日后日本軍隊(duì)在亞洲國(guó)家實(shí)施暴行的思想根源。在一些學(xué)者的眼中，他更是日本侵略亞洲路線的基本設(shè)計(jì)者，堪稱“日本近代第一位軍國(guó)主義理論家”。而福澤“脫亞”的理論至今仍在影響著日本的發(fā)展，可以說(shuō)是“現(xiàn)今日本政治右傾化思潮的總根源”。

當(dāng)下中國(guó)，共和近100年，始終找不到好的發(fā)展模式，一直找不到立國(guó)的根基，以為有宇宙真理在手，以為一套斗爭(zhēng)哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，卻不想成為整個(gè)民族的災(zāi)難，成了全世界少有的沒(méi)有信仰的大國(guó)孤島，成為典型的物質(zhì)主義，沒(méi)有思想內(nèi)涵和素質(zhì)的大國(guó)，國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題成為世界熱議的話題，沒(méi)有個(gè)人人格的獨(dú)立，就沒(méi)有個(gè)人素質(zhì)的進(jìn)步和升華，這樣的民族是托不起大國(guó)夢(mèng)的，談不上對(duì)世界的貢獻(xiàn)，只有一味的消耗和索取，必須做出深刻的反省和變革。

如國(guó)人沒(méi)有獨(dú)立的精神，國(guó)家獨(dú)立的權(quán)利還是不能伸張。其理由有以下三點(diǎn)：

第一、沒(méi)有獨(dú)立精神的人，就不會(huì)深切地關(guān)懷國(guó)事。

所謂獨(dú)立，就是沒(méi)有依賴他人的心理，能夠自己支配自己。例如自己能夠辨明事理，處置得宜，就是不依賴他人智慧的獨(dú)立；又如能夠靠自己身心的操勞維持個(gè)人生活者，就是不依賴他人錢(qián)財(cái)?shù)莫?dú)立。如果人人沒(méi)有獨(dú)立之心，專想依賴他人，那么全國(guó)就都是些依賴他人的人，沒(méi)有人來(lái)負(fù)責(zé)，這就好比盲人行列里沒(méi)有帶路的人，是要不得的。有人說(shuō)“民可使由之，不可使知之”，假定社會(huì)上有一千個(gè)瞎子和一千個(gè)明眼人，認(rèn)為只要由智者在上統(tǒng)治人民，人民服從上面的意志就行。這種議論雖然出自孔子，其實(shí)是大謬不然的。

在一個(gè)國(guó)家里面，才德足以擔(dān)任統(tǒng)治者的，千人中不過(guò)一人。假如有個(gè)百萬(wàn)人口的國(guó)家，其中智者不過(guò)千人，其余九十九萬(wàn)多人都是無(wú)知的小民。智者以才德來(lái)統(tǒng)治這些人民，或愛(ài)民如子，或撫牧如羊；他們恩威并用，指示方向，人民也不知不覺(jué)地服從上面的命令，從而國(guó)內(nèi)聽(tīng)不到盜竊殺人的事情，治理得很安穩(wěn)。可是國(guó)人中便有主客的分別，主人是那一千個(gè)力能統(tǒng)治國(guó)家的智者，其余都是不聞不問(wèn)的客人。既是客人，自然就用不著操心，只要依從主人就行，結(jié)果對(duì)于國(guó)家一定是漠不關(guān)心，不如主人愛(ài)國(guó)了。

在這種情形之下，國(guó)內(nèi)的事情還能勉強(qiáng)對(duì)付，一旦與外國(guó)發(fā)生戰(zhàn)事，就不行了。那時(shí)候無(wú)知的人民雖不至倒戈相向，但因自居客位，就會(huì)認(rèn)為沒(méi)有犧牲性命的價(jià)值，以致多數(shù)逃跑，結(jié)果這個(gè)國(guó)家雖有百萬(wàn)人口，到了需要保衛(wèi)的時(shí)候，卻只剩下少數(shù)的人，要想國(guó)家獨(dú)立就很困難了。

由此可見(jiàn)，為了抵御外侮，保衛(wèi)國(guó)家，必須使全國(guó)充滿自由獨(dú)立的風(fēng)氣。人人不分貴賤上下都應(yīng)該把國(guó)家興亡的責(zé)任承擔(dān)在自己肩上，也不分智愚明昧，都應(yīng)該盡國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)。英國(guó)人和日本人都愛(ài)護(hù)自己的國(guó)家，因?yàn)楸緡?guó)的國(guó)土不是屬于別國(guó)人，而是屬于自己的，所以愛(ài)國(guó)應(yīng)該和愛(ài)自己的家一樣。為了國(guó)家，不僅要犧牲財(cái)產(chǎn)，就是犧牲性命，也在所不惜，這就是報(bào)國(guó)的大義。

原來(lái)政府管理政務(wù)，人民受其統(tǒng)治，只是為著便利而劃分。如果面臨關(guān)系全國(guó)之事，就人民的職責(zé)來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有理由只把國(guó)事交給政府，而袖手旁觀的。只要具有一國(guó)國(guó)籍的人，就有在那個(gè)國(guó)家里面自由自在地飲食起居的權(quán)利；既有他的權(quán)利，也就不能不有他的義務(wù)。

從前在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代①，駿河的今川義元率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)兵力進(jìn)攻織田信長(zhǎng)時(shí)，信長(zhǎng)在桶狹設(shè)伏邀擊今川所部人馬，斬殺義元。今川的將兵都象小蜘蛛一樣不戰(zhàn)而散，當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的今川政權(quán)便一朝滅亡，連痕跡也沒(méi)有了。然而兩三年以前的普法戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)皇帝拿破侖在戰(zhàn)爭(zhēng)初起時(shí)就被普國(guó)生擒，可是法國(guó)人不但不因此失望，反而越加奮發(fā)，努力抗戰(zhàn)。以后雖然守城數(shù)月，付出很大犧牲，才停戰(zhàn)講和，但法國(guó)卻保持了原狀。這次戰(zhàn)役與今川戰(zhàn)爭(zhēng)相比，卻不能同日而語(yǔ)。因?yàn)轵E河的人民僅依靠今川一人，自居客位，不認(rèn)為駿河是他的祖國(guó)；至于法國(guó)愛(ài)國(guó)之士，則多深憂國(guó)難，不待人勸，就自動(dòng)為本國(guó)作戰(zhàn)，所以才有這樣的不同。由此可見(jiàn)：在抵御外侮、保衛(wèi)祖國(guó)時(shí)，全國(guó)人民要有獨(dú)立的精神，才能深切地關(guān)心國(guó)事，否則是不可能的。

①公元十五世紀(jì)末葉起，在日本群雄割據(jù)，互相爭(zhēng)戰(zhàn)，一直到織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉等完成統(tǒng)一為止，共達(dá)百年，這個(gè)時(shí)期稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。——譯者

第二、在國(guó)內(nèi)得不到獨(dú)立地位的人，也不能在接觸外人時(shí)保持獨(dú)立的權(quán)利。

沒(méi)有獨(dú)立精神的人，一定依賴別人；依賴別人的人一定怕人；怕人的人一定阿諛諂媚人。若常常怕人和諂媚人，逐漸成了習(xí)慣以后，他的臉皮就同鐵一樣厚。對(duì)于可恥的事也不知羞恥，應(yīng)當(dāng)與人講理的時(shí)候也不敢講理，見(jiàn)人只知道屈服。所謂習(xí)慣、本性即指此事，成了習(xí)慣就不容易改變了。譬如現(xiàn)在日本平民已經(jīng)被準(zhǔn)許冠姓和騎馬；法院的作風(fēng)也有所改變；表面上平民與士族是平等了，可是舊習(xí)慣不是一下子就能改變過(guò)來(lái)的。因?yàn)槠矫竦谋拘赃€是與舊日平民無(wú)異，所以在言語(yǔ)應(yīng)對(duì)方面還是很卑屈。一見(jiàn)上面的人，就說(shuō)不出一點(diǎn)道理來(lái)；叫他站就站；叫他舞就舞。那種柔順的樣子，就象家里所喂的瘦狗，真可以說(shuō)是毫無(wú)氣節(jié)和不知羞恥之極。

在以前鎖國(guó)的時(shí)代，舊幕府實(shí)行嚴(yán)加約束的政策時(shí)，人民沒(méi)有氣節(jié)不僅不妨礙政事，反而便于統(tǒng)治。因此官吏就有意使人民陷于無(wú)知無(wú)識(shí)，一味恭順，并以此為得計(jì)。可是到了現(xiàn)在與外國(guó)交往之日，如果還是這樣，就有大害了。

譬如，鄉(xiāng)下商人想和外國(guó)商人交易，懷著恐懼的心情來(lái)到橫濱。首先見(jiàn)到外國(guó)人身體魁偉、資本雄厚、洋行很大、輪船很快，就已經(jīng)膽戰(zhàn)心驚，等到接近外商，與他們講價(jià)錢(qián)，或遇外商強(qiáng)詞奪理時(shí)，不但驚訝，又畏懼他們的威風(fēng)，結(jié)果明知他們無(wú)理，也只有忍受巨大的損失和恥辱。這種損失和恥辱不是屬于他一個(gè)人，而是屬于一國(guó)的，實(shí)在是糊涂愚蠢。但如追溯其根源，卻在于其先輩世代缺乏獨(dú)立精神的商人的劣根性。商人常受武士欺凌，常在法院里挨罵，就是遇見(jiàn)下級(jí)的步卒，也要把他當(dāng)作大人先生來(lái)奉承，其靈魂已徹底腐爛，決不是一朝一夕所能洗凈。這些膽小的人們，一旦遇到那些大膽和剽悍的外國(guó)人，是沒(méi)有理由不膽戰(zhàn)心驚的。這就是在國(guó)內(nèi)不能獨(dú)立的人對(duì)外也不能獨(dú)立的明證。

第三、沒(méi)有獨(dú)立精神的人會(huì)仗勢(shì)作壞事。

在舊幕府時(shí)代，有一種叫做“名目金”①的勾當(dāng)，即假借權(quán)勢(shì)強(qiáng)大的“御三家”②的名義放貸款，辦法非常蠻橫，實(shí)在令人可恨。如果有人借錢(qián)不還，本可再三向政府控告，但他們因害怕政府而不敢去控告，卻用卑鄙手段，假借他人的名義，依仗他人的權(quán)威來(lái)催還貸款。這真是一種卑劣行為。現(xiàn)在雖然聽(tīng)不到出借“名目金”的人，但社會(huì)上難免沒(méi)有假借外國(guó)人名義放貸款的人。

由于我們沒(méi)有得到確證，所以不好明白指出，但如想起往事，也就不能不對(duì)今世之人有所懷疑了。今后萬(wàn)一要與外人雜處，而有人假借外人的名義來(lái)干壞事，就不能不說(shuō)是國(guó)家之禍。因此，人民若無(wú)獨(dú)立精神，雖然便于管理，卻不能因此而疏忽大意，因?yàn)闉?zāi)禍往往出于意外。國(guó)民獨(dú)立精神愈少，賣(mài)國(guó)之禍即隨之增大，這就是前面所說(shuō)的仗勢(shì)作壞事。

①名目金：即借用有勢(shì)力的如御三家、大名、寺社的名義出借的貸款。利息高，訴訟有優(yōu)先權(quán)，對(duì)貸款人有利。——校者

②指德川時(shí)代的水戶、紀(jì)州及尾張三家（藩），首代藩主均系德川家康（首代將軍）之子，在諸侯中最為顯貴。——譯者

以上三點(diǎn)都是由于人民沒(méi)有獨(dú)立精神而產(chǎn)生的災(zāi)禍。生當(dāng)今世，只要有愛(ài)國(guó)心，則無(wú)論官民都應(yīng)該首先謀求自身的獨(dú)立，行有余力，再幫助他人獨(dú)立。父兄教導(dǎo)子弟獨(dú)立；老師勉勵(lì)學(xué)生獨(dú)立；士農(nóng)工商全都應(yīng)當(dāng)獨(dú)立起來(lái)，進(jìn)而保衛(wèi)國(guó)家。總之，政府與其束縛人民而獨(dú)自操心國(guó)事，實(shí)不如解放人民而與人民同甘共苦。