ps1：原名《談?wù)劇爱惢钡纳鐣?huì)學(xué)相關(guān)理論黑格爾、馬克思、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、鮑德里亞、羅薩）》，另外補(bǔ)充了列斐伏爾、盧卡奇和弗洛姆還有項(xiàng)飆，增加了整體的連接性，并以論文形式書寫。

ps2：本文從異化的起源，異化在古典社會(huì)學(xué)的發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展，最后總結(jié)了一番，文末附上參考文獻(xiàn)～

ps3：這個(gè)話題可以結(jié)合21年央民的用馬克思的異化勞動(dòng)理論分析996現(xiàn)象、22年河海和人大的簡(jiǎn)述馬克思的異化理論，22年華理的互聯(lián)網(wǎng)在生活中的重要角色，同時(shí)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上癮手機(jī)游戲上癮等異化現(xiàn)象，請(qǐng)你用社會(huì)學(xué)視角分析等等，說明異化議題考察頻率很高，另外對(duì)解釋國(guó)內(nèi)種種異化現(xiàn)象很有穿透力。

異化，在英文中對(duì)應(yīng)的單詞是: Alienation, 原意為轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、離間、讓渡，在醫(yī)學(xué)上意指精神錯(cuò)亂。異化最早見于《圣經(jīng)》中的偶像崇拜?；舨妓顾枋龅摹袄S坦”怪物，反映了人們開始認(rèn)識(shí)到自然權(quán)力上的異化問題。最早形成的哲學(xué)異化理論是對(duì)社會(huì)歷史中應(yīng)該存在的東西卻采取了異在或相悖的狀態(tài)的表征。

在這個(gè)意義上，最早提出完整的異化理論的是法國(guó)的啟蒙思想家盧梭。他第一次闡明了從起點(diǎn)(原始自然社會(huì))，到異化(“現(xiàn)代社會(huì)”),再到消除異化的回復(fù)(新的契約社會(huì))的異化歷史觀。

明確提出異化的概念的是黑格爾，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出異化是具有豐富內(nèi)涵的核心概念，所指的異化是絕對(duì)精神的對(duì)象化。絕對(duì)精神為了實(shí)現(xiàn)自身，只能降低為自然界，取得它的物質(zhì)形式;自然界中的人，通過勞動(dòng)對(duì)自然界發(fā)生作用，使自我意識(shí)重新控制了死的物質(zhì)。而這種自我意識(shí)又是絕對(duì)精神在人身上的體現(xiàn)，這樣，絕對(duì)精神.就通過自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)了異化的復(fù)歸的歷程。

費(fèi)爾巴哈的宗教異化，對(duì)黑格爾的顛倒(以絕對(duì)理性的宗教取代了神的宗教)進(jìn)行再顛倒，高揚(yáng)人的旗幟。指出宗教中的神，實(shí)際上是異化了的人的類形象?？梢?，異化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代表人受異己力量統(tǒng)治的狀態(tài)，思想家和哲學(xué)家在很早的時(shí)候就注意到了人類生活中的種種顛倒現(xiàn)象。

最早提起“異化”這個(gè)概念離不開古典社會(huì)學(xué)家馬克思。

馬克思在討論人的本質(zhì)，從人的本質(zhì)被壓抑之后引申出負(fù)面效果也就是提起了異化，這個(gè)從德國(guó)古典哲學(xué)中搬運(yùn)過來的概念。

最初的涵義是指主體在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了客體，主體最終被自己產(chǎn)生的客體所控制和奴役。

在馬克思主義語境下的異化是指：人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)及其生產(chǎn)的產(chǎn)品變成統(tǒng)治人的異己力量的社會(huì)現(xiàn)象。

異化產(chǎn)生于強(qiáng)制性分工，而分工（活動(dòng)本身）和私有制（活動(dòng)產(chǎn)品）是相等的表達(dá)方式。異化產(chǎn)生于私有制，異化是私有制的產(chǎn)物和結(jié)果。馬克思通過異化勞動(dòng)揭示了私有制的起源，也啟示我們——只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)才能消滅私有制。

馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)中異化現(xiàn)象的研究以“資本主義越向前發(fā)展,工人就變得越貧困。”這一事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)。

資本主義生產(chǎn)方式所創(chuàng)造出來的巨大財(cái)富都被土地和資本所有者所占有，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品的分離是一個(gè)剝削現(xiàn)象。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思分析了異化勞動(dòng)亦或是勞動(dòng)異化的四種具體的表現(xiàn)形式：（1）勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化；（2）勞動(dòng)過程與勞動(dòng)者的異化；（3）人與人之間關(guān)系的異化；（4）人與自己的類本質(zhì)關(guān)系的異化。

ps：齊美爾論述的資本主義文化矛盾導(dǎo)致的文化悲劇相關(guān)論述里，我個(gè)人覺得是可以扯到文化異化上面～

西方馬克思主義對(duì)異化問題的認(rèn)識(shí)可以歸納為以下三個(gè)方面：一是早期西方馬克思者提出的異化問題，這方面的代表人物是盧卡奇（物化），異化不只是和勞動(dòng)結(jié)合，更是一種異己性和對(duì)主體的壓迫。二是人本主義的馬克思主義，其中又分為存在主義和弗洛伊德主義，存在主義者列斐伏爾認(rèn)為異化存在于社會(huì)的方方面面。弗洛伊德主義者馬爾庫(kù)塞則是從人的潛意識(shí)角度和工具理性批判的角度對(duì)異化進(jìn)行批判。三是科學(xué)主義的馬克思主義，新實(shí)證主義者科萊蒂認(rèn)為馬克思看到了思維與存在的異質(zhì)性，所以提出了異化概念。總之，隨著資本主義社會(huì)矛盾的變化，西方馬克思主義者眼中的異化已經(jīng)超越了勞動(dòng)異化。
盧卡奇繼承了馬克思的思想，提出了物化理論，批判資本主義異化現(xiàn)象。

盧卡奇沒有直接提出異化概念,但在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中,他提出了一個(gè)至今仍然被理論界關(guān)注和探討的話題一物化理論。

盧卡奇的物化理論主要包括兩個(gè)方面的含義:一是“人的一切關(guān)系的物化”。也就是在商品生產(chǎn)過程中物與物的關(guān)系代替了人與人的關(guān)系,物的關(guān)系掩蓋人的關(guān)系。二是物反過來控制人?！叭俗约旱幕顒?dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西,某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立。”

盧卡奇認(rèn)為物化在資本主義的整個(gè)社會(huì)生活中無處不在,是人們必然對(duì)的直接現(xiàn)實(shí)。

列斐伏爾（鮑德里亞的老師）將馬克思的異化理論引申到日常生活的批判中，對(duì)資本主義社會(huì)新出現(xiàn)的一些現(xiàn)象進(jìn)行了批判，形成了日常生活批判理論。

他認(rèn)為在資本主義的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段的時(shí)刻，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，出現(xiàn)了“豐裕社會(huì)”、“閑暇社會(huì)”和“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)”，資本主義的剝削正以一種更加隱性的方式進(jìn)行，滲透到被組織化了的、日常生活的方方面面。

（一）人和人的日常生活的異化比想象的復(fù)雜得多

列斐伏爾以一個(gè)婦女上街買半斤砂糖為例說明社會(huì)陷入全面的異化中。首先是婦女本身就暗示了一種異化，這是一種思想意識(shí)的異化，一半的人在這個(gè)異化中將自己認(rèn)定為不同的人種。這個(gè)異化壓制了婦女，阻礙了她們實(shí)現(xiàn)自己，將她們與男性對(duì)立起來，這種異化的力量將女性的人生依序改變，從處女、配偶到母親，女性為了變成另一個(gè)人湮滅了自己。在中國(guó)古代還創(chuàng)造出以倫理約束形成的婦女楷模，所有的婦女按照一套倫理組織起來，而身處其中的女性意識(shí)不到或是意識(shí)到了也不敢反抗。

其次是需求的異化；這個(gè)女性購(gòu)買砂糖橘的舉動(dòng)，可以看到它的“表面現(xiàn)象”和本質(zhì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，即她的預(yù)算、飲食習(xí)慣、她的意向和觀念、市場(chǎng)情況以及資本主義經(jīng)濟(jì)，是什么吸引她購(gòu)買砂糖橘？是資本主義的市場(chǎng)需求還是自我本身的需求？是真實(shí)的需求還是虛假的需求？

第三是個(gè)人與社會(huì)集體關(guān)系的異化。婦女獨(dú)自購(gòu)買的舉動(dòng)是一種“創(chuàng)造性的活動(dòng)變成一種使個(gè)人從集體中分離出來的手段 ”，是以愛的名義分配給婦女的勞動(dòng)義務(wù)，“離開了集體的人，是不可思議的 ”。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)來自社會(huì)過程的集體，個(gè)人只有在同集體的牢固和明確的關(guān)系中才能獲得它。列斐伏爾從社會(huì)整體的角度分析異化，指證異化“貫穿于全部日常生活之中“。

（二）物化掩蓋了許多異化采用的形式

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把異化感描述為一種“擁有感 ”，從消費(fèi)異化的角度來看當(dāng)你認(rèn)為一個(gè)物品只有在我們消費(fèi)它時(shí)才是“我們的 ”, 而無法消費(fèi)它、無法擁有它就變得緊張和手足無措時(shí)會(huì)陷入了“消費(fèi)異化 ”。而且，在廣告和各種推銷手段的刺激下，經(jīng)常是越?jīng)]有、越不能得到某物, 對(duì)此物的欲求就越強(qiáng)烈, 在消費(fèi)上明顯處于劣勢(shì)的那些人可能更深地陷于物化或異化中難以自拔，異化與物化時(shí)刻相伴隨，人越是喜歡占有身外之物，越容易被身外之物所占有，“物戰(zhàn)勝了人”，人就喪失了自由選擇的機(jī)會(huì)，人們飲食起居的日常生活不再是具有創(chuàng)造性和原發(fā)性的文化源泉，而是被組織化、科層化，由科技、資本 、消費(fèi)和制度統(tǒng)轄的混合型態(tài)，而人們身處其中卻不能及時(shí)意識(shí)到。

根據(jù)列斐伏爾的觀察，消費(fèi)受控制的主要表現(xiàn)就是 ：（1）日常生活的碎片化、神秘化 ；（2）欲望被制造、被引導(dǎo)的心理躁動(dòng)世界 ；（3）符號(hào)想象成為現(xiàn)實(shí) ；（4）形形色色的時(shí)尚或流行的符號(hào)體系，成為控制現(xiàn)代日常生活的最高物神。后來鮑德里亞受其影響將問題的著眼點(diǎn)也放置于日常生活問題上，寫出了給社會(huì)學(xué)史留下濃墨重彩的《物體系》、《消費(fèi)社會(huì)》等名著。

（三）異化與去異化的辯證運(yùn)動(dòng)中，日常生活陷入永恒的異化

異化一旦具有了相對(duì)性，那么異化——去異化——新異化這個(gè)過程就可能走向更大的異化。正如列斐伏爾所舉例的那樣，一種特殊的技術(shù)可能去掉了人對(duì)自然的異化，或者效率不那么高的異化，但是緊接著這種特殊的技術(shù)帶來了更為深刻的技術(shù)異化（如分割的勞動(dòng)或技術(shù)的社會(huì)強(qiáng)制）。另外，異化本身是沒有意識(shí)的，一個(gè)異化去異化后，就變成了更深的異化，可能產(chǎn)生另一種破壞和不同的異化，異化理論變成一種浮于社會(huì)表層的倫理批判。

于是列斐伏爾從普遍性的角度展開，認(rèn)為異化無處不在，只有異化可以說明人類歷史上的矛盾。著重對(duì)自發(fā)的、抽象的、隱蔽的異化支配形式進(jìn)行了透視分析。

馬爾庫(kù)塞發(fā)揚(yáng)了馬克思的勞動(dòng)異化思想提出了科技異化（這是最主要的，下面還有補(bǔ)充）。

在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，異化幾乎無處不在，而科學(xué)技術(shù)正是導(dǎo)致這種情況的主要原因，人類創(chuàng)造出了科技，但就現(xiàn)狀來看，它卻轉(zhuǎn)變成主體的對(duì)立性力量，束縛、壓抑、敵視主體，使人逐漸異化成非人。

正是這樣的時(shí)代背景下，馬爾庫(kù)塞在成名作《單向度的人》中創(chuàng)造性地提出科技異化理論，其核心內(nèi)容主要包括以下兩個(gè)方面：

社會(huì)變成“全面異化”的社會(huì)；人變成了“單向度”的人。

馬爾庫(kù)塞透過發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)象提出了消費(fèi)異化思想，它在社會(huì)中表現(xiàn)為消費(fèi)變成了人們生活的唯一目的、消費(fèi)需求一體化以及文化的大眾化和商品化。通過分析消費(fèi)異化產(chǎn)生的原因：資本主義私有制、“虛假需求”的誘導(dǎo)以及消費(fèi)主義文化的盛行。

富足的社會(huì)環(huán)境下衍生出畸形的社會(huì)消費(fèi)文化。在高強(qiáng)度的工作壓力和長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)之下，消費(fèi)成為了人們補(bǔ)償工作中缺失自由的替代品，成為人們無法逃避資本束縛和逃避現(xiàn)實(shí)境遇的避風(fēng)港，是統(tǒng)治階級(jí)消除社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的新型工具，同時(shí)也是統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)的主要手段。

馬爾庫(kù)塞提出的解決方案有點(diǎn)理想主義色彩，他提出建立共產(chǎn)主義社會(huì)、樹立正確的幸福觀以及倡導(dǎo)適度的消費(fèi)觀三條路徑來消解消費(fèi)異化。

在這里不得不提起阿多諾在《文化工業(yè)：作為欺騙的啟蒙》中分析了資本主義社會(huì)生活中的文化異化現(xiàn)象，提出的文化工業(yè)理論，

文化工業(yè)由阿多諾和霍克海默提出。

主要是借助現(xiàn)代科技手段，大規(guī)模地復(fù)制、傳播標(biāo)準(zhǔn)化文化工業(yè)產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。

它是以市民大眾為消費(fèi)對(duì)象，以標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化、產(chǎn)業(yè)化、商品化為標(biāo)準(zhǔn)，以齊一性、強(qiáng)制性、欺騙性、操縱性為特征的現(xiàn)代文化形態(tài)。

本質(zhì)上是一種反文化。通過操控人的思想情感，壓抑人的個(gè)性，消除人的反叛意識(shí)，起著欺騙大眾、鞏固現(xiàn)存秩序的意識(shí)形態(tài)作用。

阿多諾對(duì)現(xiàn)代有文化工業(yè)的批判是他美學(xué)思路的集中體現(xiàn)。

在他看來，表達(dá)啟蒙精神正面效益的藝術(shù)在當(dāng)今資本主義社會(huì)已經(jīng)面臨死亡，而以藝術(shù)之名出現(xiàn)的不過是一種文化工業(yè)，這種文化工業(yè)并不能滿足人的真實(shí)需要，相反它造成了現(xiàn)代社會(huì)的全面異化。阿多諾對(duì)于文化工業(yè)的了解是從一個(gè)整體的大前提開始的，那就是作為商業(yè)化市場(chǎng)的文化工業(yè)。

文化工業(yè)內(nèi)部流通的是經(jīng)濟(jì)資本，而且是完美嵌入整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制和文化政治體制內(nèi)的。

阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)的模式是和工業(yè)資本主義共通的，這因此使得文化工業(yè)能夠承擔(dān)起工業(yè)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)功能。

他認(rèn)為文化工業(yè)利用娛樂和趣味將人欺騙到自己的陷阱里，然后將人規(guī)訓(xùn)為批判精神和反思意識(shí)不足的主體，從而使得他們失去清醒的理智，從而喪失革命的可能。

鮑德里亞受其老師列斐伏爾的影響，結(jié)合符號(hào)來深入分析資本主義社會(huì)消費(fèi)異化的現(xiàn)象，提出了消費(fèi)社會(huì)理論。

鮑德里亞認(rèn)為二戰(zhàn)以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的消費(fèi)社會(huì)階段。消費(fèi)社會(huì)中人們?yōu)樨S富的物品或商品所包圍。消費(fèi)社會(huì)中的人們崇尚享樂道德，通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)自己。在消費(fèi)社會(huì)中，人們的消費(fèi)對(duì)象從商品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向了商品的符號(hào)價(jià)值，人們的消費(fèi)行為從對(duì)追求效用和使用價(jià)值的功能性消費(fèi)，轉(zhuǎn)向了追求形象和樣式的符號(hào)消費(fèi)。

工業(yè)化以后，隨著新的生產(chǎn)力量和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性重組的出現(xiàn)，消費(fèi)和生產(chǎn)逐漸變?yōu)橥贿^程。消費(fèi)具有了生產(chǎn)力的意義，消費(fèi)也因此成為社會(huì)控制的強(qiáng)有力因素。消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)邏輯建立在差異心理、不平等的地位和差別化追求的基礎(chǔ)上。人們的符號(hào)消費(fèi)行為實(shí)質(zhì)是對(duì)自身差異化社會(huì)地位的追求，人們通過消費(fèi)確認(rèn)自身地位的同時(shí)也認(rèn)同、并維持著社會(huì)的差異化秩序。

消費(fèi)社會(huì)的增長(zhǎng)，并不意味著不平等的消失，不平等只是轉(zhuǎn)移了，體現(xiàn)為人們?cè)谥R(shí)、藝術(shù)等消費(fèi)上的差異化。因而消費(fèi)社會(huì)的增長(zhǎng)帶來了經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)和社會(huì)分化，以及不平等的加劇。

鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)是一個(gè)以某種符號(hào)體系為基礎(chǔ)的意義過程和溝通過程，同時(shí)也是分化和分類過程?？梢哉f消費(fèi)是對(duì)標(biāo)志著社會(huì)地位的符號(hào)的操縱行為。消費(fèi)具有理想性和象征性，因而消費(fèi)者在消費(fèi)過程中永遠(yuǎn)無法滿足，消費(fèi)永無止境。消費(fèi)社會(huì)是第四歷史階段，消費(fèi)是一種積極的建立關(guān)系的一種方式，消費(fèi)是一種操縱符號(hào)的行為，消費(fèi)者永遠(yuǎn)不可能得到滿足。

消費(fèi)社會(huì)中，權(quán)力控制的重點(diǎn)從物質(zhì)生產(chǎn)和商品價(jià)格的控制轉(zhuǎn)向了對(duì)人們的消費(fèi)行為和消費(fèi)意識(shí)的控制。由此，消費(fèi)者不再具有主動(dòng)地位，其消費(fèi)行為成了制造商和營(yíng)銷商的設(shè)計(jì)和控制下的順從行為。

弗洛姆則將馬克思主義與弗洛伊德心理分析相結(jié)合,從文化工業(yè)影響的角度描述異化現(xiàn)象。

在對(duì)馬克思的《巴黎手稿》進(jìn)行解讀后,弗洛姆發(fā)表了專著一《馬克思關(guān)于人的概念》,提出了“體驗(yàn)異化理論”。

弗洛姆認(rèn)為,人正常的存在應(yīng)是通過自身力量和自身精神的豐富性體驗(yàn)自我。異化條件下,人的存在依賴人之外的力量,將個(gè)人的生活本質(zhì)外現(xiàn)。異化是人精神和心理異化的過程。人的自主性不是依靠本身,而是依靠外在的力量。在弗洛姆看來,異化的根源為偶像崇拜。人消耗時(shí)間和精力制造偶像,卻對(duì)自己制造的偶像跪拜?！叭藗兂绨莸呐枷癫皇莿e的,只是人類自己力量的結(jié)果?！迸枷癯绨輳娜祟惍a(chǎn)生文明史就已開始,隨著人類社會(huì)的發(fā)展愈加嚴(yán)重。在勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域之外，偶像崇拜在逐漸隱藏的同時(shí)已經(jīng)深人生活的各個(gè)層面和領(lǐng)域。

在晚期資本主義社會(huì),異化呈現(xiàn)出了與以往不同的內(nèi)容和特征。一是社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的異化進(jìn)一步加劇。在晚期資本主義體系中,工人的自由行動(dòng)權(quán)被進(jìn)一步剝奪,在原子式管理下,工人勞動(dòng)更加單調(diào)、更加機(jī)械,勞動(dòng)成為金錢的獲取手段,人在勞動(dòng)中生命價(jià)值和尊嚴(yán)被否定。二是消費(fèi)過程的異化。弗洛姆認(rèn)為,消費(fèi)過程異化主要是由金錢的異化職能引起的,擁有金錢似乎就擁有了一切。人占有物品的目的是滿足個(gè)人的愿望,而不是為了使用。消費(fèi)活動(dòng)不是人性的體驗(yàn),而是被刺激起來的個(gè)人幻想的自我滿足。本應(yīng)是達(dá)到幸福手段的消費(fèi)成了目的，純粹為了消費(fèi)而消費(fèi)。三是理性轉(zhuǎn)向理智的異化。理智和理性在弗洛姆看來有本質(zhì)的區(qū)別。理智是為了滿足生序進(jìn)行的思想活動(dòng),是扶助肉體的存在;理性是對(duì)現(xiàn)象背后本質(zhì)的分析,是精神的發(fā)展。精神異化表現(xiàn)為理性退化和理智發(fā)達(dá)，人們關(guān)注更多的是肉體的需求,精神上的需要被忽視。四是人與人的異化。人與人的關(guān)系發(fā)生了錯(cuò)位,成為“兩個(gè)抽象物、兩個(gè)機(jī)器之間相互利用的關(guān)系”。利益成為人相互交往的目的,每個(gè)人都被看做是商品。人際關(guān)系的遠(yuǎn)近由人利用價(jià)值的大小決定，利己主義成為主流，人際關(guān)系中愛與恨的感性因素已不復(fù)存在,友好的背后是冷漠、疏遠(yuǎn)和不信任。

弗落姆通過異化無情地批判資本主義社會(huì)物質(zhì)富裕背后的心理失常,揭示資本主義社會(huì)的畸形和病態(tài),揭示工業(yè)文明對(duì)人類精神的毀滅性打擊。但勢(shì)鵝鰓的異化理論過于關(guān)注人的主觀感受,忽視杜會(huì)關(guān)系對(duì)異化的影響,使得他的理論不可避免地具有鳥托邦色彩。

另外他分析了消費(fèi)異化。弗洛姆認(rèn)為，消費(fèi)本應(yīng)該是人的感覺、需要和審美趣味參與的有意義、富于個(gè)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)，消費(fèi)的本來意義在于促進(jìn)生活的幸福和滿足。然而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，消費(fèi)只是為了占有，脫離了人的真正需要，成了非理性的活動(dòng)。這種異化的消費(fèi)方式必然導(dǎo)致我們的消費(fèi)永不滿足，“最大限度消費(fèi)原則”成了現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)異化情況的縮影。同時(shí)由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，更多更好的產(chǎn)品涌現(xiàn)，消費(fèi)品的界限不斷突破，人的消費(fèi)成了一種失控的被強(qiáng)制性行為,消費(fèi)異化的表現(xiàn)和程度更為廣泛和深刻。

弗洛姆還指出一種與消費(fèi)異化直接相關(guān)的休閑異化。他說，“如果他以抽象的、異化的方式購(gòu)買消費(fèi)商品，他怎么能主動(dòng)地、有意義地打發(fā)他的空閑時(shí)間呢?”'弗洛姆對(duì)異化的享樂和有意義的創(chuàng)造性的消費(fèi)之間進(jìn)行了結(jié)果上的比較。“當(dāng)我進(jìn)行任何創(chuàng)造性的自發(fā)活動(dòng)，比如看書、游覽、社交之時(shí)，我自身內(nèi)部會(huì)發(fā)生某種變化。有了這種經(jīng)歷之后，我便不再是先前的我了。而在異化了的享樂形式中，我心中什么也沒有發(fā)生;我消費(fèi)了這個(gè)或那個(gè)，而我自己則沒有什么變化，留下的只不過是--些對(duì)所做事情的記憶而已?！彼月糜沃械呐恼諡槔?，指出這是-種異化了的視覺觀念以及純粹消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn),他除了通過照相機(jī)的媒介之外，什么也沒看到;他的“愉快”旅行的結(jié)果，只是一套快照。弗洛姆指出，休閑異化的原因在于，“他消磨閑暇的方式，如同他對(duì)所購(gòu)的商品的消費(fèi)一樣，受到了工業(yè)生產(chǎn)的支配;他的趣味被人操縱，他想看、想聽的，都由條件所決定”。

弗洛姆指出現(xiàn)代社會(huì)普遍異化的根源，“人之所以淪為奴隸，不是被資本家所奴役，而是人(包括工人和資本家)被他們自己創(chuàng)造的物和環(huán)境所奴役。”由于資本主義社會(huì)建立了全面的官僚體制，人與人的關(guān)系都變成了管理者與被管理者的關(guān)系，被管理者喪失了創(chuàng)造性和獨(dú)立思考的能力，對(duì)管理者產(chǎn)生依附性，而管理者利用這種依附性謀取自己的利益,管理者與被管理者的關(guān)系成了互相利用的交易關(guān)系，甚至弱肉強(qiáng)食、互相傾軋。人為了適應(yīng)這個(gè)外界社會(huì)，把一個(gè)有個(gè)性、有情感的自主個(gè)體，轉(zhuǎn)化成了商品以謀求最高利潤(rùn)，結(jié)果喪失了人的本質(zhì)，在人與人的相互關(guān)系、日常生活、科學(xué)技術(shù)、政治活動(dòng)等方面都發(fā)生了異化。

最后“異化”的論述到了羅薩這個(gè)集大成者身上（目前來看）。

在他成名作《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》中，他這本書主要以速度和加速為切口，將社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的核心指向了社會(huì)發(fā)展中的過程加速和結(jié)構(gòu)加速，并指出競(jìng)爭(zhēng)邏輯、文化觀念和封閉循環(huán)是社會(huì)加速的誘導(dǎo)機(jī)制，又在此基礎(chǔ)上闡釋社會(huì)加速會(huì)導(dǎo)致五個(gè)方面的異化病癥，他期望通過“有關(guān)系之關(guān)系”來塑造人與世界的“共鳴”。

羅薩將問題矛頭指向了由科技發(fā)展加速，社會(huì)變遷模式加速，人類生活節(jié)奏所共同構(gòu)成的封閉式加速循環(huán)系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上將人類幸福感缺失的根源歸結(jié)為空間、物界、行動(dòng)、時(shí)間和自我五重維度的異化導(dǎo)向。

1. 社會(huì)加速的本質(zhì)面向：過程加速和結(jié)構(gòu)加速

”當(dāng)下“被社會(huì)加速”萎縮“了，人們喪失了自由選擇的權(quán)力，人的主體性逐漸被消弭，人們不得不被動(dòng)通過自我加速的途徑，從而與社會(huì)加速的尺度相匹配。

2. 社會(huì)加速的推動(dòng)機(jī)制：競(jìng)爭(zhēng)邏輯、文化觀念和封閉循環(huán)

在競(jìng)爭(zhēng)邏輯、世俗文化觀念以及將二者鑲嵌于社會(huì)內(nèi)部的封閉循環(huán)的合力推動(dòng)下，人類的生存方式在現(xiàn)代加速社會(huì)中陷入了一種病態(tài)的分裂：一方面，人們生活在一個(gè)加速社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情境中，隨著社會(huì)變遷而不斷搖擺，逐漸陷入越來越快速、越來越緊張的生活狀態(tài)而無法自拔；另一方面，人們體驗(yàn)越多，經(jīng)驗(yàn)卻越匱乏，一切屬于主體體驗(yàn)的時(shí)間和空間都消失了，人們不得不盲目地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中突如其來的壓力，隨著社會(huì)節(jié)奏不斷加劇個(gè)人生活和工作節(jié)奏。而人們的生活步伐難以與社會(huì)加速步伐長(zhǎng)期保持一致，就必然帶來人與社會(huì)的疏離，并且在這個(gè)社會(huì)加速的體制下，人們沒有可以長(zhǎng)期依循的經(jīng)驗(yàn)去處理不斷加速的事務(wù)，人與他人、人與社會(huì)陷入”無關(guān)系之關(guān)系“網(wǎng)絡(luò)之中，人的異化狀態(tài)就隨之而來。

3. 社會(huì)加速的異化導(dǎo)向：從空間異化到自我異化

其實(shí)羅薩對(duì)異化也是有一番定義的，認(rèn)為異化本身是一種有缺陷的關(guān)系，并且認(rèn)為加速是造成異化的根源。

空間異化：社會(huì)加速通過造就大量的流動(dòng)性使得人們習(xí)以為常的物理空間出現(xiàn)認(rèn)知的斷裂，我們所處的地理位置正在失去原有的意義。

這好比說社會(huì)人類學(xué)家項(xiàng)飆在一檔訪談節(jié)目中提出的“附近的消失”，人們對(duì)周遭環(huán)境的聯(lián)系也在慢慢的淡化。

聯(lián)系到之前很火的概念“元宇宙”，是不是能聯(lián)系到我們?cè)趯ふ蚁У母浇钪娴谋举|(zhì)就是借助科技的手段用虛擬空間去代替我們周圍的現(xiàn)實(shí)空間。

物界異化：指我們與物品之間關(guān)系的異化，主要體現(xiàn)在人與生產(chǎn)相異化和人與消費(fèi)相異化。

我們生活離不開物品，物品曾經(jīng)陪伴我們走過很多時(shí)光，承載著我們美好的回憶，像老一輩對(duì)舊物一直縫縫補(bǔ)補(bǔ)，一直舍不得扔，而現(xiàn)在年輕人在社會(huì)加速下與物品建立的關(guān)系被破壞了。

比如剛和ip13熟悉沒多久，一聽到ip14上市的消息立馬把它給換了。

行動(dòng)異化：人在行動(dòng)過程中所能體現(xiàn)的豐富的多維性被異化成單一的目的性，羅薩用一種比較詩(shī)意的說法，叫“不像在家里一樣”，也就是不能從容自諾地去做自己想做的事情。

比如我們高考考完填志愿時(shí)，會(huì)發(fā)一本志愿專業(yè)選擇書，而且我們也不會(huì)刻意去了解相關(guān)專業(yè)的就業(yè)前景發(fā)展什么的，主要是我們也沒時(shí)間和不知道去選擇什么專業(yè)，最終在各種外界干涉下選擇一個(gè)我們根本不感興趣的專業(yè)，走一步算一步，受pp所裹挾。

時(shí)間異化：人們?cè)跁r(shí)間中所經(jīng)歷的體驗(yàn)淪落為有短暫刺激性的孤立片段，人們的總體記憶也越來越淡薄。

如果我們做一件很喜歡做的事情，我們會(huì)覺得時(shí)間過的很快，當(dāng)這一天過去我們回想的時(shí)候會(huì)覺得這一天過的很久；相反我們做一件很無聊的事情，會(huì)覺得度日如年，而在上床睡覺之前會(huì)覺得這一天從未出現(xiàn)過。

而這兩種時(shí)間體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，一種是時(shí)間短體驗(yàn)長(zhǎng)，另一種是時(shí)間長(zhǎng)體驗(yàn)短，現(xiàn)在在社會(huì)加速下只有時(shí)間短體驗(yàn)短這一種時(shí)間體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，比如?dāng)下很火的某音等短視頻，刷著刷著一天都過去了，回想起來好像什么也沒干就過去了。

自我異化：人與自身吸收世界的能力產(chǎn)生異化，無法達(dá)成對(duì)周遭世界的身份認(rèn)同而陷入孤立無援。遇到的人越來越多，能維持一段關(guān)系的時(shí)間越來越短，根本無法建議一種有共鳴的人際關(guān)系，于是出現(xiàn)了躺平和擺爛等社會(huì)現(xiàn)象～

最后補(bǔ)充一點(diǎn)，就是項(xiàng)飆從工作上，個(gè)人被工具化成為996的社畜談起異化～

很多年輕人在大的系統(tǒng)下工作和生活，個(gè)體也成為了一個(gè)封閉的“系統(tǒng)”， 一天到晚生活在心理空間、腦子里的世界，一點(diǎn)點(diǎn)情感問題就變成了一個(gè)巨大的危機(jī)。因?yàn)樗囊庾R(shí)在不斷地自我強(qiáng)化，不斷地在一個(gè)封閉的系統(tǒng)里轉(zhuǎn)，把自己搞成一個(gè)情緒的核反應(yīng)堆。

今天異化的方式和之前很不一樣。以前的異化是對(duì)機(jī)器的仇恨、對(duì)現(xiàn)金、貨幣的崇拜。而今天的異化在表面上看起來是倒過來的。今天的異化，塑造出的好像是一個(gè)非常巨大的個(gè)體，這個(gè)巨大是說，在生活中只看到自己，覺得自我的主體性、個(gè)體性，從生活和感受的范圍來講是宇宙中心，但在工作里又是非常渺小的。今天具體感知到的表現(xiàn)形式和以前“被異化”的感受是不一樣。

我們覺得異化是“人的消失”，所以必須重新塑造人的中心性或主體性，但實(shí)際可能并非如此。這個(gè)個(gè)體要從自己的心理空間退出來，和別人建立聯(lián)系。關(guān)心別人、看到別人，對(duì)別人感興趣。

但說老實(shí)話，現(xiàn)在大廠里的工作狀態(tài)好像很難去做到這一點(diǎn)，某些大廠的競(jìng)爭(zhēng)游戲不怎么給人們打開自己，聯(lián)結(jié)他人的機(jī)會(huì)。所以，我們需要開始有這樣的批判性的討論和反思，要對(duì)這些游戲規(guī)則形成社會(huì)壓力，這是很重要的。

異化問題自馬克思提出勞動(dòng)異化以來，盧卡奇繼承了其思想提出了物化，異化不只是和勞動(dòng)結(jié)合，更是一種異己性和對(duì)主體的壓迫。之后又發(fā)展出人本主義的馬克思主義，其中又分為存在主義和弗洛伊德主義，存在主義者列斐伏爾認(rèn)為異化存在于社會(huì)的方方面面。弗洛伊德主義者馬爾庫(kù)塞則是從人的潛意識(shí)角度和工具理性批判的角度對(duì)異化進(jìn)行批判?？傊?，隨著資本主義社會(huì)矛盾的變化，西方馬克思主義者眼中的異化已經(jīng)超越了勞動(dòng)異化。

之后鮑德里亞繼承了其老師的思想，用符號(hào)對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象展開深入批判，提出消費(fèi)社會(huì)理論，另外在弗洛姆則將馬克思主義與弗洛伊德心理分析相結(jié)合,從文化工業(yè)影響的角度描述異化現(xiàn)象，認(rèn)為異化已深入社會(huì)生活的方方面面，提出了總體異化，異化問題在法蘭克福學(xué)派第四代代表人物羅薩手里達(dá)到巔峰，進(jìn)而提出了社會(huì)加速理論和分析了五個(gè)方面的異化導(dǎo)向，最后項(xiàng)飆從工作上，個(gè)人被工具化成為996的社畜談起異化，異化問題已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)的一個(gè)永恒的議題。

1.項(xiàng)飆專訪 | “躺平”抑或接受“異化” ？——時(shí)代中的“工作意義”

2.鄭作彧│化用的生活形式，還是共鳴的世界關(guān)系？——批判理論第四代的共識(shí)與分歧

3.代良倩. 淺析馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化理論[J]. 青年時(shí)代,2020(20):107-108.

4.姜琴. 人本主義異化和心理異化——弗洛姆的異化思想述評(píng)[D]. 江蘇:南京大學(xué),2001.

5.劉大蓉.淺析列斐伏爾《日常生活批判》關(guān)于“異化”問題[J].今古文創(chuàng),2022(13):59-61.

6.楊洋. 異化理論的發(fā)展及啟示--基于馬克思、盧卡奇、弗洛姆的異化思想考察[J]. 克拉瑪依學(xué)刊,2015(1):47-51. DOI:10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.01.11.

7.侯均生著《西方社會(huì)學(xué)理論教程》

8.楊善華著《西方社會(huì)學(xué)理論（下卷）》

9.羅薩著《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》

10.白話哲學(xué)│年輕人為何越來越忙，看不清未來，沉溺于消費(fèi)和短視頻？新的異化已經(jīng)誕生！